“她们几个啊，有谁不愿意呢！”宋兰真笑着说。
“夫君，你之前的刀法是怎么创成的？”纪晓曼对正事更感兴趣。
“读《南华经•逍遥游》时悟得。”颐典道。
“相公的悟性的确不一般，不如夫君重读一遍，或许从中有新的领悟也说不定呢！”纪晓曼提醒道。
颐典点点头，立即起身，走到桌边，提笔在纸上默写《逍遥游篇》。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣……
此前其所创玄阳刀法中有开门缉盗、观音迎客、千门中断、庄周化蝶、抱朴守拙、仙人摆渡、横扫千军、画龙点睛、苍龙跃浪、泠风小和、飘风大和、鲲鹏问天等招数，的确非常粗糙，尤其是开门缉盗、观音迎客、千门中断、画龙点睛等招数，即便不是凑数的也没有太丰富的内蕴。
他决定从自己以往战斗中吸取经验，结合《逍遥游》篇中意境总结出一套新的刀法来。
《逍遥游》篇之核心精神在于自在逍遥，无以待也，不役于物，忘物忘我，无己、无功、无名；无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
“天地与我并生，而万物与我为一。”乃不役于物之意境，以神遇，一任自然。驭刀之道正在乎此，无所凭恃而无所不有，我即万物，万物即我。刀法是有形的，而用本身却是无形的，无用之用是为大用。至人无己，是为刀意，无己而有刀，无刀而有道，无道而有意，不着痕迹，本自天然。
依此，他总结出几等境界：
鲲鹏展翅，背负青天，有以待也；
凭虚御风，虚以为用，无以待也；
芥为之舟，有无相生，生生不息；
乘风御龙，无所至极，至于无极；
覆舟行渊，风斯在下，至人无己；
自视缺然，往而不反，一往无前；
爝火不息，善用之道，心无所蓬。
重新检视了自己的刀法，他将开门揖盗这一蹩脚的起手式改换为水击三千里，刀法也因此为之一变，更加刚猛剽悍。
将观音迎客这一内敛自持的刀法改为扶摇直上，更讲究掌握主动而非一上来就保守防御谋求立于不败之地。
千门中断本是自他修习的另一种功法截脉神通中领悟的，乃是截击之道。如今他将之改为绝云负天，断截之意不变，但更讲求御力之道，目的在于创造致胜可能。
以风斯在下替代仙人摆渡，在身法上更讲究化自然伟力以为己用，有待以至于无以待。有待，是根基，无根则无凭；无以待是求道之终极目的，不为外物所限，真正逍遥。
又以乘虚蹈隙之法替代横扫千军一招，在刀法上摒弃大而无当的面面俱到，更为注重寻找对手破绽。
在以上内容基础上，他又从宏观上加以考量，提出了自己的武道之道意：有以用，无以待；夺先机，致人无以用。
颐典耗时一夜，将《南华经•内篇》阅读完毕，虽然并没有获得一招一式的改进，但却从中领悟到了些许刀法意境，他相信这是有用的。在这样的道意指引下，他相信自己终会找到属于自己的刀法玄奥。
一夜太短，次日一早，夫人们还在熟睡时他静坐了小半个时辰，一夜的疲倦一扫而空，穿好衣裳，整理心情，他与樊林一起走出了自家院门，先去御林军府当值。比武在晚上，白天该做的还要做，不能失职。
整整一天，他仍沉浸在昨夜的领悟当中，在军营内静坐冥想了一天。军营内众军士都听说了他今夜要参加比武，因此都没来打扰他。
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